Аннотация

В данной статье мы пытаемся осмыслить роль историзма в понимании эпистемологии в конце ХХ века. От Бэкона до Просвещения считалось, что единственный критерий науки основан на естественных науках. Объем науки также был определен как изучение в соответствии с методом естественных наук, поэтому науки, связанные с историей и обществом, также были определены в соответствии с методом естественных наук. В этой статье авторы стремятся представить движение под названием историзм, который возник в XIX веке как критическая точка зрения против классического подхода к науке. Самой влиятельной фигурой этого движения был немецкий мыслитель Вильгельм Дильтей. У Дильтея было антипозитивистское отношение к устоявшейся методологии естествознания. Это означало, что для того, чтобы быть наукой, каждый исследователь должен иметь строгий набор правил, а их исследования должны основываться на результатах экспериментов, наблюдаемых фактах и ​​объективных доказательствах. Начиная с Дильтея и с помощью других философских школ, новое движение, называемое историзмом, начинает свой путь к установлению новой методологии гуманитарных и социальных наук. И это движение составило классификацию науки. Они делили науку на естественную и духовную. Каждая из наук имеет свои методы и объект исследования. Они считали, что к социальному и человеческому изучению мы не можем применять естественнонаучные методы исследования, поскольку это не физический или биологический предмет, а социальная жизнь и человеческая судьба и история. Учитывая этот процесс изменения, можно ли говорить об историзме как современном эпистемологическом подходе? В качестве методологии можно ли говорить об истории в отрыве от позитивной науки? Что является предметом истории в социальных и гуманитарных науках? Отходя от этих вопросов, мы попытаемся понять роль историзма в современной философии на герменевтическом, феноменологическом подходах.