Роль и значение тюркского литературного наследия в исламизации Улуса Джучи
DOI:
10.48010/xp94aa82Ключевые слова
Улус Джучи, Золотая Орда, литературный памятник, религиозно-дидактический, религиозно-познавательный, процесс исламизации, рукопись, литография, духовность
Аннотация
Процесс исламизации Золотой Орды нашел отражение в религиозно-дидактических, религиозно-познавательных и религиозно-суфийских сочинениях, написанных в XIV веке. Эти литературные произведения были созданы преимущественно в период второго этапа исламизации Улуса Джучи. Они охватывают ключевые области исламских дисциплин, такие как акида (вероубеждение), фикх (мусульманское право), хадисы (предания о Пророке) и тасаввуф (суфизм). Эти письменные памятники на тюркском языке получили широкое распространение среди населения и заложили основу религиозного просвещения тюркских народов. На этой базе были утверждены основы традиционного ислама.
Письменные памятники Улуса Джучи отражают преемственность между религией и традицией, а также синтез религиозных и национальных ценностей. В Улусе Джучи утвердились школы имама Абу Ханифы — в вопросах практического вероучения (фикха), имама Матуриди — в вопросах вероубеждения (акиды) и Ходжи Ахмеда Ясави — в вопросах духовного совершенствования (ихсан). При отделении Казахского ханства от Золотой Орды сохранилась триада «ханафизм — матуридизм — ясавизм». Эти три основы получили отражение в литературе. Поэтому важно исследовать литературные памятники Улуса Джучи не только филологическими методами, но и с позиций исламоведения и религиоведения.
В данной статье рассматривается второй этап процесса исламизации в казахской степи; она служит практической основой для обеспечения стабильности современного духовного пространства и урегулирования религиозных разногласий в обществе. Для глубокого понимания религиозной антропологии Улуса Джучи необходимо изучить религиозно-философские и религиозно-дидактические письменные памятники, созданные в ту эпоху на тюркском литературном языке. В связи с этим в данной статье рассматриваются религиозные особенности письменных памятников того периода.
Как цитировать
Библиографические ссылки
1 Nurtazina, N. (2016). Rasprostranenie Islama i formirovanie Kazakhskoy musul’manskoy traditsii (VIII – nach. XIX vv.) [The spread of Islam and the formation of the Kazakh Muslim tradition (8th – early 19th centuries)]. Qazaq universiteti. (In Russian)
2 Kenzhetai, D., Nūrtazina, N., & Qydyr, T. (2025). Iasaui fenomeni jäne Ortalyq Aziya tarihyndağy äulie ishandar [The Yasawi phenomenon and saintly ishans in the history of Central Asia]. Alipress. (In Kazakh)
3 Rakushin, A. I. (1998). Musul’manstvo u zolotoordynskikh kochevnikov Nizhnego Povolzh’ya v XIII–XV vv. [Islam among the Golden Horde nomads of the Lower Volga region in the 13th–15th centuries] [Abstract of the dissertation for the degree of Candidate of Historical Sciences]. (In Russian)
4 Vasil’ev, D. V. (2007). Islam v Zolotoy Orde: Istoriko-arkheologicheskoe issledovanie [Islam in the Golden Horde: A historical and archaeological study]. (In Russian)
5 Qydyr, T. E. (2026). Joşy ūlysynyñ ädebi jädiğerleri [Literary artifacts of the Jochi Ulus]. Adal kitap. (In Kazakh)
6 Isyangulov, Sh. N. (2009). Utemish-Khadzhi i khan Zolotoy Ordy iz Bashkir [Utemish-Khadzhi and a khan of the Golden Horde from among the Bashkirs]. Problemy vostokovedeniya, (2), 73–78. (In Russian)
7 Petrov, N. P., & Uskenbay, K. Z. (2010). Voprosov islamizatsii ulusa Dzhuchidov i veroispovedanie Khaan Tokty (690/1291–712/1312–1313 gg.) [Issues of the Islamization of the Jochid Ulus and the religious affiliation of Khan Tokhta (690/1291–712/1312–1313)]. Voprosy istorii i arkheologii Zapadnogo Kazakhstana, (1), 10–54. (In Russian)
8 Altyn Orda ädebieti: Genezis, zhandyq erekshelik, dästür jalğastyğy [Literature of the Golden Horde: Genesis, genre characteristics, and continuity of tradition]. (2022). Evo Press. (In Kazakh)
9 Galiakhmetova, G. G. (2007). Islam v Zolotoy Orde: Traditsii religioznogo opyta [Islam in the Golden Horde: Traditions of religious experience]. Institut istorii im. Sh. Mardzhani AN RT. (In Russian)
10 Dästürli Islam jauharlary: Orta ğasyrlarda (X–XVI ğğ.) jazylğan dini eñbekter men şığarmalardan üzin diler jinağy [Treasures of traditional Islam: A collection of excerpts from religious works and writings of the Middle Ages (10th–16th centuries)]. (2016). Tañbaly. (In Kazakh)
11 Baitūrsynūly, A. (2003). Şyğarmalary [Works] (Vol. 1). Alaş. (In Kazakh)
12 Khorezmi. (1961). Mukhabbat-name [Book of love] (E. N. Nadzhyp, Ed., transcr., Trans., & researcher). Izdatel’stvo vostochnoy literatury. (In Russian)
13 Nadzhyp, E. N. (2004). Kul’tura i tyurkoyazychnaya literatura mamlyukskogo Egipta XIV veka [Culture and Turkic-language literature of Mamluk Egypt in the 14th century]. Turan. (In Russian)
14 Bartol’d, V. V. (1993). Tyurki: Dvenadtsat’ lektsiy po istorii turetskikh narodov Sredney Azii [The Turks: Twelve lectures on the history of the Turkic peoples of Central Asia]. Zhalyn. (In Russian)
15 Altyn Orda tūsyndağy dini-didaktikalyq şığarmalar [Religious and didactic works of the Golden Horde period] (T. Qydyr, Ed.; Ädebi jädiğerler series, Vol. 15). (2011). Taimas. (In Kazakh)
16 Qissä-e Jumjumä [Qissa-e Jumjuma]. (1910). Tipografiya V. L. Dombrovskogo. (In Kazakh)
17 Qyraubaeva, A. (2012). Myñjyldyq jolauşy: 5 tomdyq şığarmalar jinağy [A traveler through a millennium: Collected works in 5 volumes] (Vol. 5). Öner. (In Kazakh)
18 Ejelgi däuir ädebietiniñ antologiyasy: Altyn Orda däuirindegi ädebi jädiğerler (dini-didaktikalyq şığarmalar) [Anthology of ancient literature: Literary artifacts of the Golden Horde period (religious and didactic works)] (Vol. 3). (2020). Evo Press. (In Kazakh)
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная.
Copyright (c) 2026 Толеби Оспан, Торали Кыдыр, Наурызбай Утпинов